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時(shí)間：2022-05-29 05:57:28
序論：在您撰寫(xiě)中小學(xué)德育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.學(xué)校德育工作的實(shí)施與建設(shè)(1)學(xué)校德育隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校比較重視德育隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)建立提升專(zhuān)業(yè)化程度的相關(guān)制度來(lái)提高隊(duì)伍的整體水平，但對(duì)新任職班主任崗前培訓(xùn)力度不夠，沒(méi)有嚴(yán)格把關(guān)，更多的是指派。(2)學(xué)校特色文化建設(shè)。黑龍江省60%的學(xué)校都能夠構(gòu)建自己學(xué)校的特色文化，圍繞核心理念開(kāi)展環(huán)境文化、制度文化、精神文化的建設(shè)，并形成自己的特色德育模式。在對(duì)“您所在學(xué)校在學(xué)校文化建設(shè)方面是如何開(kāi)展的，有哪些特色做法”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黑龍江省60%的中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)開(kāi)展能夠有效地利用各種載體，推進(jìn)校園文化的建設(shè)，形成自己的辦學(xué)特色:以校訓(xùn)校風(fēng)為載體，形成學(xué)校精神文化;以環(huán)境建設(shè)為載體，營(yíng)造學(xué)校環(huán)境文化;以制度建設(shè)為載體，形成學(xué)校制度文化。如佳木斯三中的學(xué)校文化均圍繞目標(biāo)教育開(kāi)展;雞東紅星小學(xué)的辦學(xué)理念是陽(yáng)光教育，努力辦規(guī)范自由的教育，讓學(xué)生在燦爛陽(yáng)光下自由呼吸，既賦學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展以陽(yáng)光;賦教師主體價(jià)值以陽(yáng)光;賦學(xué)生生命成長(zhǎng)以陽(yáng)光，并啟動(dòng)了閱讀工程:既閱讀自然、閱讀書(shū)籍、閱讀社會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生自立于社會(huì)的能力，讓每一朵鮮花共享陽(yáng)光，以陽(yáng)光文化成就教育的陽(yáng)光。(3)學(xué)校德育制度建設(shè)。學(xué)校都有比較完善的德育制度，對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展提供良好基礎(chǔ);但有些制度制定沒(méi)有尊循學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，束縛了學(xué)生個(gè)性發(fā)展，沒(méi)有尊重學(xué)生主體地位，使學(xué)生喪失主動(dòng)性，積極性。(4)家校共建德育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。較好地建立了德育育人網(wǎng)絡(luò)，整合各方資源，形成了教育的合力。
2.教師培訓(xùn)教師培訓(xùn)的內(nèi)容要針對(duì)不同的需求來(lái)設(shè)計(jì);教師培訓(xùn)的形式需要進(jìn)一步的調(diào)整和深化。
二、黑龍江省德育工作存在的主要問(wèn)題
1.德育實(shí)效性不高，“重智輕德”現(xiàn)象仍然普遍一是德育目標(biāo)空泛，過(guò)大過(guò)虛，可操作性差;二德育方法陳舊，重認(rèn)知輕養(yǎng)成;三是學(xué)生評(píng)價(jià)，更多的關(guān)注智育，忽視學(xué)生道德品質(zhì)成長(zhǎng);四是德育與家庭學(xué)校背離的狀態(tài)難以形成育人合力;五學(xué)校德育更多的是走形式，并不是從學(xué)生的需要出發(fā)，而是從上級(jí)或教育部門(mén)布置的任務(wù)出發(fā)，看重的只是德育的政治價(jià)值。因此，德育難以走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，很難形成德育實(shí)效。
2.德育工作方法和手段缺乏創(chuàng)新一是部分學(xué)校德育工作的管理水平還停留在表層，忽視了學(xué)生內(nèi)心的成長(zhǎng);二是德育脫離生活，成為純粹的“學(xué)校德育”，德育教育與實(shí)踐活動(dòng)脫離，導(dǎo)致學(xué)生很難有震撼心靈的教育實(shí)踐;三是過(guò)于依賴(lài)制度的強(qiáng)制性，在德育工作中往往偏離正確的工作原則和方法，不能從學(xué)生的年齡特征和思想實(shí)際出發(fā)，正面教育，啟發(fā)引導(dǎo)。
3.學(xué)校德育的基本途徑作用發(fā)揮不大班會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)作用沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有作用，不注重在學(xué)科中滲透德育，沒(méi)有達(dá)到全員育人的德育效果。
4.班主任培訓(xùn)特別是新任職班主任崗前培訓(xùn)力度不夠?qū)W校雖然有自己的校本培訓(xùn)制度，為德育隊(duì)伍建設(shè)、專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)搭橋鋪路，但是對(duì)新任職班主任更多的是指派，沒(méi)有嚴(yán)把入口關(guān)。
5.家校共建活動(dòng)需進(jìn)一步加強(qiáng)雖然大部分學(xué)校開(kāi)展了家校共建活動(dòng)，但有些學(xué)校沒(méi)有引起高度重視，仍然有1/4的學(xué)校沒(méi)有開(kāi)展。
6.教師培訓(xùn)形式需要進(jìn)一步深化和調(diào)整隨著新課程改革的不斷深化，一些傳統(tǒng)的研培形式的有效性越來(lái)越低如“教學(xué)論壇”，而這些形式我們還在延用;已經(jīng)優(yōu)化創(chuàng)新的培訓(xùn)形式，還沒(méi)有更加深入進(jìn)去，沒(méi)有將培訓(xùn)的主體教師這一寶貴的資源充分地利用。
三、應(yīng)對(duì)措施
1.提高認(rèn)識(shí)，更新理念，把德育工作落到實(shí)處堅(jiān)持育人為本，德育為先，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)。高度重視黑龍江省中小學(xué)校的德育工作，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感、和道德實(shí)踐等方面不斷進(jìn)行自主建構(gòu)，讓德育成為生活德育，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。
2.加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高專(zhuān)業(yè)化水平(1)加強(qiáng)德育隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化和梯隊(duì)培養(yǎng)。(2)強(qiáng)化班主任科研意識(shí)，培養(yǎng)研究型班主任，整體提高班主任素質(zhì)。(3)建立科學(xué)的崗位培訓(xùn)與聘用機(jī)制，加強(qiáng)崗前培訓(xùn)，競(jìng)聘上崗，加強(qiáng)班主任考核工作，保證班主任隊(duì)伍的質(zhì)量。(4)制定科學(xué)的評(píng)價(jià)方案，激勵(lì)班主任不斷自我完善和提高。
3.創(chuàng)新德育形式，充分發(fā)揮德育主渠道的作用，提高學(xué)校德育管理水平(1)更新教育理念，加強(qiáng)班主任技能訓(xùn)練，提高班會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)的策劃、組織、實(shí)施能力。(2)廣泛開(kāi)展學(xué)科德育滲透，積極探索、努力實(shí)踐，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生年齡特點(diǎn)等形成德育滲透的有效教學(xué)方法，讓德育走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生生活，達(dá)到全員德育，時(shí)時(shí)德育。(3)建立“研培超市”，提供“菜單式”服務(wù)。組織專(zhuān)家講師團(tuán)下基層學(xué)校，為學(xué)校提供更加有針對(duì)性、專(zhuān)業(yè)性的引領(lǐng)。(4)制定人性化、民主化、科學(xué)化的學(xué)校德育制度，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，尊重學(xué)生主體地位，努力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，發(fā)揮主體個(gè)性。(5)積極開(kāi)展心理咨詢和心理健康教育，提高心理教師的專(zhuān)業(yè)化水平。心理品質(zhì)教育是德育內(nèi)容的重要組成部分，是德育的重要基礎(chǔ)，開(kāi)展心理健康教育是社會(huì)發(fā)展的需要，是實(shí)施素質(zhì)教育的需要，更是學(xué)生全面發(fā)展的需要。
4.全面構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)積極整合三方教育力量，讓學(xué)校教育走進(jìn)家庭，充分發(fā)揮三位一體的教育效能，形成和諧一致的教育環(huán)境。
很多蒙學(xué)教材采取類(lèi)書(shū)的編撰方式，這種近似于百科全書(shū)式的形式能夠更好地傳授學(xué)生各方面的知識(shí)，相比于現(xiàn)代的中小學(xué)德育，有過(guò)之而無(wú)不及。而蒙學(xué)之所以稱(chēng)其淺顯，并非表現(xiàn)在它所涉獵的范圍上，而在于其表述的程度上。基于其廣博的屬性，對(duì)于孩童蒙學(xué)教育也與現(xiàn)代中小學(xué)德育工作范疇略有差異。
首先是年齡階段的異同。蒙學(xué)在古代稱(chēng)為小學(xué)，但此小學(xué)并非現(xiàn)代之小學(xué)，它并不以確切的年齡階段為小學(xué)和大學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)識(shí)的程度去衡量。“識(shí)得六甲五方書(shū)計(jì)之事，始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)者方為小學(xué)?！币簿褪钦f(shuō)，我們現(xiàn)代一直到高中學(xué)習(xí)的都是古代小學(xué)所講解的內(nèi)容，這樣的德育工作就有了更系統(tǒng)化、更深入長(zhǎng)久的教化時(shí)期。但對(duì)于德育的重點(diǎn)時(shí)間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學(xué)對(duì)道德教育特別強(qiáng)調(diào)人在十五歲之前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，在這時(shí)，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標(biāo)準(zhǔn)去教育非常重要。正如程子所說(shuō)：“人之幼也，心知未有所主，則當(dāng)格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也?！眰惱淼赖陆逃?，在這一時(shí)期具有先入為主的意義，此后，知與時(shí)長(zhǎng)，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點(diǎn)上看來(lái)，現(xiàn)代中小學(xué)德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統(tǒng)蒙學(xué)有著較大的順承關(guān)系的。
其次是德育內(nèi)容的異同。蒙學(xué)教育內(nèi)容分如下幾項(xiàng)：一是“遠(yuǎn)大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來(lái)，志向高遠(yuǎn)與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠(yuǎn)大高尚者，才能得到君子的稱(chēng)號(hào)。對(duì)于童蒙時(shí)代的孩子，讓他們志存高遠(yuǎn)，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”，就是這個(gè)道理。如果本身立志不高，僅學(xué)常人隨波逐流，必然會(huì)淪為言而無(wú)信，錯(cuò)不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現(xiàn)實(shí)之我中拉開(kāi)距離，進(jìn)而驅(qū)使自我不斷地前行?，F(xiàn)代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵(lì)作用，能給人以無(wú)窮的力量，使人意志堅(jiān)定，增強(qiáng)克服各種困難的信心，能使人養(yǎng)成良好的習(xí)慣，克服惰性，所以要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，不僅要立志，更要立長(zhǎng)志。如今中小學(xué)課堂教育中增設(shè)了勵(lì)志故事講讀，各種課后輔導(dǎo)教育報(bào)刊上勵(lì)志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時(shí)期對(duì)孩子志向潛移默化的影響。
二是現(xiàn)代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實(shí)這是中華傳統(tǒng)倫理道德的核心——“百善孝為先”。無(wú)論是三綱五常還是四書(shū)五經(jīng)，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”孝悌之義是以后進(jìn)階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現(xiàn)就是禮，“要常低聲下氣，語(yǔ)言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手。”站要“拱手正身，不斜支旁倚?！惫湃藢?duì)兒童的言行舉止都有要求，這在現(xiàn)代看來(lái)是對(duì)兒童天性的一種束縛，很多教育機(jī)構(gòu)都試圖擺脫這種影響，引進(jìn)西方的教育模式，對(duì)被教育者實(shí)行“散養(yǎng)”。但多年實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育并不能完全滿足社會(huì)的需要，反而會(huì)造成天性泛濫、進(jìn)退無(wú)禮、道德失范的局面。因此，對(duì)于蒙學(xué)的“孝悌”不應(yīng)完全否決，而應(yīng)批判接受。
二、傳統(tǒng)蒙學(xué)與現(xiàn)代德育工作方式之比較
中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華主要體現(xiàn)在訓(xùn)蒙方式上，也就是教學(xué)方法和教學(xué)原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統(tǒng)蒙學(xué)，其方法縱然受當(dāng)時(shí)當(dāng)事的制約，但其適應(yīng)兒童身心特征和我國(guó)語(yǔ)言規(guī)律的特點(diǎn)確實(shí)是現(xiàn)代教育所不能忽視的。我們完全可以將其抽取出來(lái)，做適當(dāng)?shù)淖兏螅谛聴l件下加以使用。在古代訓(xùn)蒙方法中最值得稱(chēng)道的是承認(rèn)兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應(yīng)其天性的教育。這點(diǎn)從孔子的“因材施教”中就可見(jiàn)一斑。明學(xué)家王守仁在總結(jié)前人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘謹(jǐn)，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)不能已?！眱和餐鏄?lè)的性情，決定了童蒙教育既不能?chē)?yán)苛也不能一味放縱，必須寬嚴(yán)有節(jié)，剛?cè)岵?jì)。一方面要嚴(yán)格，因?yàn)槊蓪W(xué)教育一個(gè)重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂(lè)嬉游的天性得到一定的約束，因此，對(duì)于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規(guī)定。傳統(tǒng)倫理道德所禁絕之處，即兒童無(wú)所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學(xué)習(xí)階段，對(duì)日后具有決定性意義，因此這些規(guī)定也應(yīng)尤其嚴(yán)格。另一方面，如果急功近利，又會(huì)使兒童走向另一個(gè)極端，所以應(yīng)該嚴(yán)中有寬，只要與基本原則不發(fā)生沖突，偶有過(guò)失也不能?chē)?yán)厲呵斥，有必要曲為導(dǎo)引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛(ài)養(yǎng)”。古人的“寬”還有一種被今人應(yīng)用得恰到好處，就是獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。古人會(huì)從各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，有一份成績(jī)，就會(huì)有一份表彰，使其意識(shí)到寸有所長(zhǎng)，進(jìn)而增強(qiáng)自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說(shuō)：“孔子循循善誘，孟子教亦多術(shù)，故遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之，使其得機(jī)之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也?！?/p>
由此可見(jiàn)，我們?nèi)缃裥W(xué)中最常見(jiàn)的“小紅花”獎(jiǎng)勵(lì)并非是小兒科，而是對(duì)于古代獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的一種變化，讓孩子們于無(wú)形中培養(yǎng)起自信的心態(tài)，更積極地面對(duì)挑戰(zhàn)。古代訓(xùn)蒙原則中有一點(diǎn)特別值得注意，也是現(xiàn)代教育中被忽視的一面，就是“少授專(zhuān)精”的教學(xué)理念。幾乎所有的訓(xùn)蒙方法都強(qiáng)調(diào)教授學(xué)生的書(shū)文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學(xué)不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現(xiàn)在對(duì)人從業(yè)方向的培養(yǎng)上，雖說(shuō)禮樂(lè)射御書(shū)術(shù)樣樣不落，但學(xué)到一定時(shí)期，古人就會(huì)讓學(xué)生選擇其特長(zhǎng)的一項(xiàng)精細(xì)研習(xí)，而非現(xiàn)如今提倡的素質(zhì)教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業(yè)方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現(xiàn)象，多出很多在某一領(lǐng)域有一定造詣的大家。這就是為什么現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常抱怨沒(méi)有“大師”出現(xiàn)，卻無(wú)力扭轉(zhuǎn)的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來(lái)不僅被國(guó)外的教育落在起跑線上，更無(wú)顏面對(duì)我們悠遠(yuǎn)、優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。另一點(diǎn)應(yīng)提倡的是“寓教于樂(lè)”的傳統(tǒng)。舉一個(gè)例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時(shí)候講習(xí)禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰(zhàn)車(chē)豎立起來(lái)，插上大旗作為轅門(mén)，轅門(mén)的大小以車(chē)兩個(gè)軸距離轅門(mén)兩側(cè)四寸為宜。在畋獵之中，如果車(chē)軸碰到轅門(mén)就出局，因?yàn)檎f(shuō)明駕車(chē)技術(shù)太差。畋獵還要求，驅(qū)車(chē)奔馳，戰(zhàn)車(chē)揚(yáng)起的塵土不能飛出車(chē)轍之外，馬在奔馳中應(yīng)該四蹄相應(yīng)，快慢適度。駕車(chē)之人不能失馳騁之節(jié)，禽獸跑出設(shè)定的畋獵范圍之外不準(zhǔn)追殺，這是取戰(zhàn)爭(zhēng)之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過(guò)程中一邊習(xí)文，一邊習(xí)武，讓學(xué)生既享受到運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，又明確了道義的準(zhǔn)則。
三、現(xiàn)代中小學(xué)德育從傳統(tǒng)蒙學(xué)中應(yīng)當(dāng)汲取的因素
現(xiàn)代中小學(xué)德育與傳統(tǒng)蒙學(xué)相比，無(wú)論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發(fā)展，但我們?nèi)钥梢詮膫鹘y(tǒng)蒙學(xué)中汲取合理的成分，為我們所用。
1.對(duì)于教師的要求
傳統(tǒng)蒙學(xué)的管理與教學(xué)，完全取決于其教師的管理水平和教學(xué)水平，這就給蒙學(xué)的教師們提出了很高的要求。作為蒙學(xué)的教師，必須具備學(xué)問(wèn)好、勤奮、管理嚴(yán)格三個(gè)方面的條件，“三者兼?zhèn)洌嗣鲙熞病?。教師首先須以身作則，為人師表。一些教學(xué)多年的蒙學(xué)教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴(yán)毅，則弟子必多謹(jǐn)飭；其師輕揚(yáng)佻達(dá)，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過(guò)學(xué)迂腐，但儼然為人師范，舉動(dòng)間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚。”教師的品行，必然影響到學(xué)生的品行；教師的舉止，也必然影響到學(xué)生的行為養(yǎng)成，所以，教師應(yīng)注意自己的“師品”。如果教師要求學(xué)生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡(jiǎn)在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時(shí)檢點(diǎn)，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然。”也就是說(shuō)，作為教師，有一種責(zé)任，那就是時(shí)時(shí)處處檢束自己的行為、品性，以作為學(xué)生的“模范”。這種責(zé)任和隨之而來(lái)的約束，并非來(lái)自于外界，而在于教師對(duì)自己的“嚴(yán)律”。教師只有“師品”端正了，才能使學(xué)生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實(shí)際上表現(xiàn)為“品性”和“行為”兩個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)教師的學(xué)問(wèn)并沒(méi)有明確的要求，這不僅因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好的蒙學(xué)教師難求，而且對(duì)學(xué)問(wèn)難以有一個(gè)較好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，只能以“盡心盡責(zé)”來(lái)要求教師們了。這種責(zé)任感，正是當(dāng)代中小學(xué)教育中教師應(yīng)效法的精神所在。
2.對(duì)于課程課標(biāo)的要求
蒙學(xué)中強(qiáng)調(diào)有教學(xué)計(jì)劃、學(xué)習(xí)日程、學(xué)規(guī)以及學(xué)生守則。蒙學(xué)教學(xué)分為兩個(gè)階段，即小學(xué)——行為養(yǎng)成；大學(xué)——明理、窮理的階段。在小學(xué)階段，是“教人由之”，教導(dǎo)學(xué)生如何去做；在大學(xué)階段，“乃使人知之”，讓學(xué)生知曉為什么要這樣做。這樣兩個(gè)不同的教學(xué)階段，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃上都應(yīng)有明確的區(qū)別。這點(diǎn)沿用至今就形成我們的課標(biāo)與課程綱要，對(duì)于每個(gè)年齡段的孩子實(shí)行什么樣的道德教育，怎樣結(jié)合社會(huì)發(fā)展進(jìn)行道德教育，成為現(xiàn)代教師與教育學(xué)家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，每個(gè)階段學(xué)生的接受有何特點(diǎn)等，我們有很多地方可以向古人借鑒。
3.對(duì)于與家長(zhǎng)的溝通
蒙學(xué)的教師多受雇于學(xué)生家長(zhǎng)，所以在教學(xué)計(jì)劃的擬定上要與家長(zhǎng)商量，“宜先問(wèn)其父母之志，將來(lái)是否欲習(xí)舉業(yè)”。一些教師特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)論家長(zhǎng)希望自己的孩子將來(lái)從事什么樣的職業(yè)，作教師的一定要為其權(quán)衡，如果學(xué)生既無(wú)天資，家又無(wú)余財(cái)，而一定要走科舉之路，教師應(yīng)道明利弊。當(dāng)然，教師只能提出自己的意見(jiàn)，最終仍然是由家長(zhǎng)來(lái)作決定，教師只能根據(jù)家長(zhǎng)的決定來(lái)擬定教學(xué)計(jì)劃。對(duì)于當(dāng)代教師而言，針對(duì)家長(zhǎng)的期望與孩子的特質(zhì)來(lái)培養(yǎng)孩子顯然是一個(gè)減少師生矛盾的良方。現(xiàn)代教育中逐漸興起的家訪即是古代蒙學(xué)中對(duì)于家長(zhǎng)參與教學(xué)的重要演變。學(xué)生不只是學(xué)校的學(xué)生，更是家長(zhǎng)的子女，對(duì)于孩子的教育，傾聽(tīng)家長(zhǎng)意見(jiàn)是十分必要的。
培養(yǎng)學(xué)生健康的人格和生活的智慧，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生道德生成的自覺(jué)性、習(xí)慣性，構(gòu)建德育教育的有效環(huán)境，我校始終把“崇德尚學(xué)，有聲人生”作為自己的辦學(xué)理念，充分利用墻壁文化在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、愛(ài)科學(xué)”的四有新人，引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成文明、禮貌、互助合作、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友善，熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活，使學(xué)生在欣賞圖畫(huà)的過(guò)程中受到教育，挖掘和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，走廊文化設(shè)置《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》便于學(xué)生誦讀；名人故事時(shí)刻感染和熏陶著幼小的心靈，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)先賢憧憬未來(lái)；在班級(jí)文化建設(shè)中，充分發(fā)揮班主任教師的智慧設(shè)置文化園地、生活園地、圖書(shū)角、展示臺(tái)等活動(dòng)板塊。留給學(xué)生自由發(fā)展展示自我的舞臺(tái)。讓學(xué)生像小鳥(niǎo)一樣在環(huán)境優(yōu)美、溫馨和諧的校園生活中，汲取營(yíng)養(yǎng)，自由飛翔、快樂(lè)成長(zhǎng)。
二、小學(xué)德育教育方法的探討
2010年開(kāi)始，我校就開(kāi)始探究小學(xué)生道德養(yǎng)成教育的方法，堅(jiān)持以人為本，德育教育優(yōu)先，全面發(fā)展的基本原則，針對(duì)學(xué)生年齡的特點(diǎn)，采取布置“家庭生活作業(yè)”為基本內(nèi)容的探求方法。家庭生活作業(yè)不同于家庭作業(yè)，重在生活與實(shí)踐。在不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中得到教育。它的基本特征具有導(dǎo)向性、針對(duì)性、教育性、長(zhǎng)期性、實(shí)踐性和可操控性。各年齡段身體發(fā)展、心理發(fā)展、認(rèn)知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業(yè)”一定要適合每個(gè)學(xué)齡段分層布置。我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)置了《課外生活作業(yè)記錄卡》，卡中內(nèi)容體現(xiàn)在六個(gè)方面：1.生活作業(yè)的內(nèi)容；2.完成時(shí)段；3.生活作業(yè)完成的過(guò)程；4.我的收獲；5.家長(zhǎng)評(píng)價(jià)；6.教師評(píng)價(jià)。一、二年級(jí)教師布置，學(xué)生完成，通過(guò)定期召開(kāi)班級(jí)生活會(huì)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加的方式讓學(xué)生匯報(bào)自己在實(shí)踐中收獲的快樂(lè)。三至六年級(jí)學(xué)生按照教師布置的生活作業(yè)內(nèi)容自己填寫(xiě)記錄卡。另外，學(xué)校給教師配發(fā)《家庭生活作業(yè)記錄本》，讓教師記錄填寫(xiě)每次布置作業(yè)的時(shí)間、內(nèi)容、目標(biāo)、學(xué)生完成的時(shí)限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結(jié)。教師要及時(shí)收集學(xué)生《課外生活作業(yè)記錄卡》，歸檔整理，載入學(xué)生成長(zhǎng)記錄袋，再在總結(jié)反思過(guò)程撰寫(xiě)德育教育論文。學(xué)校對(duì)“家庭生活作業(yè)”落實(shí)情況進(jìn)行督促檢查，期中、期末進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)教師學(xué)生事跡突出的給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生獎(jiǎng)設(shè)金卡、銀卡、銅卡三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。幾年來(lái)的探索和實(shí)踐，讓我們的學(xué)生收獲了很多。在完成“家庭生活作業(yè)”的過(guò)程中，通過(guò)給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學(xué)生學(xué)會(huì)了感恩；通過(guò)洗手絹、疊被子、洗碗活動(dòng)，學(xué)會(huì)了生活自理，自己能做的事自己動(dòng)手完成；通過(guò)撿紙屑、清理街頭小廣告活動(dòng)，樹(shù)立了保護(hù)環(huán)境意識(shí)；通過(guò)洗臉、刷牙，學(xué)生知道了講究衛(wèi)生的重要性；公交車(chē)上主動(dòng)給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學(xué)種花、學(xué)種菜、飼養(yǎng)一種小動(dòng)物活動(dòng)，學(xué)生學(xué)到了種植和養(yǎng)殖的知識(shí)；通過(guò)開(kāi)展公益實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)為災(zāi)區(qū)的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學(xué)生的愛(ài)心；讀一本好書(shū)、看一部電影，給同學(xué)講一個(gè)故事和童話，培養(yǎng)學(xué)生渴求知識(shí)，明辨是非的能力；參觀革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點(diǎn)燃了學(xué)生愛(ài)國(guó)的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業(yè)”的有效性。
三、結(jié)語(yǔ)
近十多年來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)教育領(lǐng)域的最大變革就是“九年一貫制”課程改革和“十二年義務(wù)教育改革”，兩項(xiàng)改革時(shí)間間隔短，改革力度大，理念沖擊性強(qiáng)，對(duì)德育工作的理念有顯著影響。“九年一貫課改綱要”中提出，其主要的理念是“中小學(xué)之課程理念應(yīng)以生活為中心，配合學(xué)生身心能力發(fā)展歷程；尊重個(gè)性發(fā)展，激發(fā)個(gè)人潛能；涵詠民主素養(yǎng)，尊重多元文化價(jià)值；培養(yǎng)科學(xué)知能，適應(yīng)現(xiàn)代生活需要。”“十二年義務(wù)教育”在前者的基礎(chǔ)上，又將教育理念和教學(xué)目標(biāo)推向了新的發(fā)展高度，變得更為注重因材施教，讓每個(gè)孩子在人生的道路上，開(kāi)出自己的勝利之花；更為注重多元化的前進(jìn)道路，讓每位孩子找到適合的發(fā)展方向；而且強(qiáng)調(diào)“德智體群美”均衡發(fā)展。
概括而言，新理念貫徹下的德育理論可以分為四個(gè)方面：其一是，注重學(xué)生的主體地位，讓他們“自主學(xué)習(xí)、自我探究”，在互相合作的過(guò)程中，得到真實(shí)的體驗(yàn)。其二是，注重培養(yǎng)學(xué)生從生活中鍛煉基本能力，形成良好習(xí)慣，將道德拖回到現(xiàn)實(shí)情境中，使之具有實(shí)際的意義。其三是，拓展多元化層次的教學(xué)支撐點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)道德教育的統(tǒng)籌性效果。最后是，營(yíng)造更多的實(shí)踐情景，使學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)中塑造真善美的道德情操。
2臺(tái)灣地區(qū)德育教學(xué)方法的設(shè)計(jì)探討
多元化發(fā)展是臺(tái)灣地區(qū)開(kāi)展德育教育最獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，這種多元態(tài)勢(shì)使他們逐漸形成了一套獨(dú)特的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法的設(shè)計(jì)源于教學(xué)目標(biāo)的千差萬(wàn)別，源于教師各自富于特色的教學(xué)手段和學(xué)生良莠不齊的學(xué)初面貌，也來(lái)源于教授內(nèi)容的繁冗簡(jiǎn)縮。實(shí)際開(kāi)展時(shí)，達(dá)成教學(xué)目的的途徑又是多樣的，通常而言，實(shí)現(xiàn)途徑有：正式課程（相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)）、非正式課堂（校園活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等）和潛在課堂（周邊氛圍、友人互動(dòng)等）。即使是同一種途徑，不同的老師在針對(duì)不同的學(xué)生開(kāi)展時(shí)，也會(huì)采用各種個(gè)性化的方案。而且，臺(tái)灣地區(qū)德育教學(xué)不只在教室內(nèi)開(kāi)展，他們已經(jīng)突破了學(xué)校的限制，走向了社會(huì)，可利用的教學(xué)資源迅速增多，人力資源、物力資源和土地資源都得到多樣的整合。在具體的操作方法上，主要有體驗(yàn)式教學(xué)法、角色扮演法、道德討論法、價(jià)值欣賞法等一系列成型的手法，每種都可以拿出來(lái)作為單獨(dú)的案例供大家研磨。
3臺(tái)灣地區(qū)德育多元化開(kāi)展的啟示
論文關(guān)鍵詞：中小學(xué)生，道德認(rèn)識(shí)
道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展是品德形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在進(jìn)行品德教育時(shí)必須提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力
一、引導(dǎo)學(xué)生正確掌握道德觀念
由于學(xué)生道德觀念的模糊性，會(huì)影響其道德認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的正確性，所以我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中藥注意引導(dǎo)學(xué)生正確地掌握某些道德觀念。教育中要做到具體形象，從實(shí)例分析中讓學(xué)生辨別是非，切忌空洞的理論說(shuō)教。例如讓學(xué)生正確地掌握“朋友”這個(gè)道德觀念時(shí)，教師可以讓學(xué)生分析下面兩個(gè)事例：
1、肖小明和李大偉是好朋友，期末前肖小明因病不能上學(xué)，李大偉主動(dòng)去
他家給他補(bǔ)課，堅(jiān)持兩周，風(fēng)雨無(wú)阻，期末考試肖小明取得好成績(jī)。
2、賴(lài)小娟和吳蓮花也是一對(duì)好朋友，期末考試時(shí)賴(lài)小娟有一道數(shù)學(xué)題不會(huì)
做，吳蓮花趁老師沒(méi)有注意把自己的卷子給賴(lài)小娟看了，因此賴(lài)小娟數(shù)學(xué)得了滿分。
讓學(xué)生討論他們誰(shuí)和誰(shuí)才是真正的好朋友。教師針對(duì)學(xué)生的具體回答，再
去講解“朋友”和“友誼”的正確內(nèi)涵，這樣可事半功倍。
讓學(xué)生正確掌握道德觀念德育論文德育論文，就必須澄清或消除某些模糊認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤觀念，其
常用的辦法有以下幾種。
（一）、通過(guò)討論指出某種看法的錯(cuò)誤性質(zhì)，教師和學(xué)生對(duì)其都采取一致的
否定態(tài)度。
（二）、借助于課文中的事例或現(xiàn)成事例使學(xué)生看到這種錯(cuò)誤觀念以及由此
產(chǎn)生的行為后果，如用“狼來(lái)了”的故事說(shuō)明說(shuō)謊的危害。
（三）、用變式使學(xué)生分清道德觀念的本質(zhì)內(nèi)涵。
（四）利用學(xué)生的親身體驗(yàn)，來(lái)證明某些錯(cuò)誤觀念的危害性。
二、培養(yǎng)學(xué)生的道德信念
（一）教育者要言行一致
要把學(xué)生的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，教育工作者必須言行一致，身體力行，否則，不管教師講得多么有說(shuō)服力，只要學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師言行不一，就不會(huì)相信教師的教育，就會(huì)懷疑教師傳授道德知識(shí)的真實(shí)性，只有教師的言傳身教，學(xué)生才能對(duì)教師所傳授的道德知識(shí)堅(jiān)信不移，并成功為自己行為的指南。
（二）給學(xué)生道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)
通過(guò)實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行為的經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)是道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成道德信念的重要條件，所以教師要給學(xué)生道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們親身體驗(yàn)到由于按一定道德要求行事后，得到教師和同學(xué)的支持、贊揚(yáng)的情感，這種情感就是道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念的催化劑。例如，在組織為孤寡老人服務(wù)時(shí)，為公共場(chǎng)所打掃衛(wèi)生等各種公益活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)體驗(yàn)到助人為樂(lè)的心情和榮譽(yù)感，還將有助于學(xué)生形成為人民服務(wù)的道德信念。當(dāng)然，在實(shí)踐活動(dòng)中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)消極的道德體驗(yàn)，所以要注意防止，組織好活動(dòng)。
（三）要注意防止“意義障礙”
在教育過(guò)程中，并不是所有的道德要求都能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德信念，有時(shí)學(xué)生不僅不執(zhí)行正確的道德要求，甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒，出現(xiàn)“意義障礙”論文格式模板。所謂“意義障礙”是指學(xué)生頭腦中存在著的某些思想或心理因素阻礙他們對(duì)道德要求、意義的真正理想，從而不能把這些要求轉(zhuǎn)化為自己的需要。產(chǎn)生意義障礙的原因有以下幾種：
（1）學(xué)生感到教育者在處理某些問(wèn)題時(shí)不公正。
（2）教師提出的要求不符合學(xué)生的需要，脫離學(xué)生實(shí)際道德發(fā)展水平和
思維實(shí)際。
（3）教育者向?qū)W生提出的要求過(guò)多過(guò)頻，學(xué)生無(wú)所適從，又不及時(shí)檢查執(zhí)行情況。
（4）教育者向?qū)W生提出要求時(shí)采取了強(qiáng)制性手段，挫傷了學(xué)生的自尊心。
（5）教師和家長(zhǎng)，學(xué)校和社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求不一致。
為了消除意義障礙，教育者要言行一致，做事客觀公正，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，要求適當(dāng)，且做到教師、家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)相統(tǒng)一。
三、 正確的組織各種活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力
（一）深入開(kāi)展道德問(wèn)題討論德育論文德育論文，是提高學(xué)生道德判斷能力行之有效的方法。討論的素材有兩個(gè)來(lái)源：一是各科教材中典型事例，如語(yǔ)文課本中的英雄人物的行為，思想品德課中的品德問(wèn)題。二是日常生活中和學(xué)習(xí)中的事例，如王磊乒乓球打得很好，一次全校舉行乒乓球大賽，他想如果代表班級(jí)參加團(tuán)體賽，即使團(tuán)體獲獎(jiǎng)，自己什么獎(jiǎng)品也得不到，于是他只報(bào)名參加了個(gè)人單打比賽，最后，他獲得了全校男子單打冠軍，可班級(jí)團(tuán)體賽因他沒(méi)有參加而沒(méi)有取上名次。讓學(xué)生討論王磊的行為是對(duì)還是錯(cuò)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。
（二）利用各種教育因素和教育環(huán)節(jié)，有意識(shí)、有步驟地提高學(xué)生的道德判斷能力。如學(xué)生的作文、墻報(bào)、學(xué)生的入隊(duì)、入團(tuán)儀式等都可以成為培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力的媒介。
（三）教師要做好示范。學(xué)生的道德判斷發(fā)展的規(guī)律是從他律到自律。學(xué)生的道德評(píng)價(jià)和判斷最初是在他人評(píng)價(jià)的影響下形成的開(kāi)始常常是重復(fù)教師、家長(zhǎng)或別人的評(píng)價(jià)，以后才慢慢的學(xué)會(huì)了獨(dú)立地對(duì)別人進(jìn)行評(píng)價(jià)。因此，教師一定要做好示范，身體力行。此外，教師的評(píng)價(jià)不但要做到客觀公正，而且要注意講清為什么這樣評(píng)價(jià)和判斷，以利于學(xué)生模仿，學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)學(xué)生自己獨(dú)立判斷和評(píng)價(jià)，并付諸實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；德育；識(shí)字教學(xué)；課文教學(xué)
區(qū)別于其他學(xué)習(xí)科目，語(yǔ)文具有較強(qiáng)的人文性特征?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》更是明確指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，教師應(yīng)在注重教學(xué)內(nèi)容積極價(jià)值取向的同時(shí)，最大限度地發(fā)揮語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的熏陶感染作用，以此促進(jìn)其思想道德修養(yǎng)以及審美情趣的和諧發(fā)展?！蹦敲矗绾尾拍茉谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中更好地進(jìn)行德育的有機(jī)滲透呢？我結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此進(jìn)行了初步的研究與歸納。
一、在語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中滲透德育
識(shí)字教學(xué)是小學(xué)低年齡段語(yǔ)文教學(xué)的核心與重頭戲，占據(jù)了小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的絕大多數(shù)時(shí)間與精力。鑒于此，我個(gè)人認(rèn)為，小學(xué)語(yǔ)文教師可以利用識(shí)字教學(xué)這一有利契機(jī)，將德育有機(jī)滲透其中。
對(duì)此，我感受深刻。例如，在向?qū)W生分析、講解了“罵”這一漢字的字形與具體意義之后，我詢問(wèn)學(xué)生是否能對(duì)“罵”這一漢字進(jìn)行組詞，學(xué)生積極性較高，紛紛舉手發(fā)言，并回答出了“打罵”“罵人”“罵街”“痛罵”等眾多詞語(yǔ)。我首先肯定了他們的發(fā)言，接著向他們提出了一個(gè)問(wèn)題：“‘罵’字的字面解釋為：用粗野或帶惡意的話侮辱人，剛才你們也用‘罵’字組了很多詞語(yǔ)，那么，你們從中得到哪些啟示呢？”“‘罵’是一個(gè)意義很不好的漢字?！薄啊R’字給人很不好的印象與感受。”“我們?cè)谏钪胁荒茈S便罵人?！薄?/p>
如此，通過(guò)這種方式不僅有效地避免了死板、單調(diào)的識(shí)字教學(xué)模式，與此同時(shí)，更是巧妙地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想品德以及良好行為習(xí)慣等的德育，真正將德育的滲透目標(biāo)落到了實(shí)處。
二、在語(yǔ)文課文教學(xué)中滲透德育
閱讀是閱讀者同文本之間直接進(jìn)行對(duì)話、交流與溝通的一個(gè)過(guò)程，通過(guò)認(rèn)真閱讀健康、內(nèi)容向上的文本內(nèi)容，讀者往往能從中汲取到正面而積極的信息，并從中得到一定的啟示，領(lǐng)略到深刻的社會(huì)與人生哲理。
小學(xué)語(yǔ)文中蘊(yùn)含著豐富的正面閱讀素材，教師應(yīng)當(dāng)充分利用這一有利資源，在課文教學(xué)中有機(jī)而巧妙地進(jìn)行德育滲透。如，在學(xué)習(xí)了《學(xué)弈》這一古文言文之后，我向?qū)W生提出了如下問(wèn)題：“我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｕf(shuō)‘名師出高徒’，弈秋是當(dāng)時(shí)最擅長(zhǎng)下棋的人，為什么同時(shí)跟他學(xué)習(xí)下棋的學(xué)生卻在棋藝方面有著非常大的差別？你從這個(gè)寓言故事中領(lǐng)悟到了哪些道理？”這一問(wèn)題如同鑰匙一般，很好地打開(kāi)了學(xué)生思維與智慧的大門(mén)，學(xué)生紛紛對(duì)此發(fā)表自身的認(rèn)識(shí)與獨(dú)特看法。有的說(shuō)：“弈秋教的兩個(gè)學(xué)生，其中一個(gè)專(zhuān)心致志，把弈秋所講的話牢牢地記在了自己心中，另一個(gè)雖然表面上看起來(lái)也是在專(zhuān)心聆聽(tīng)弈秋的講解，實(shí)際上他的心早就想著如何射天鵝了，兩個(gè)人不同的學(xué)習(xí)態(tài)度是導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)效果截然不同的根本原因。”有的說(shuō)：“那個(gè)人之所以落后于另外一名學(xué)生，并不是因?yàn)檗那锏钠逅嚥痪?，關(guān)鍵是他在上課時(shí)沒(méi)有專(zhuān)心致志地聽(tīng)講。”
如此，通過(guò)對(duì)課文內(nèi)容的認(rèn)真閱讀、分析與探索，學(xué)生很容易就從中得到了啟發(fā)，受到了深刻的思想教育：只有專(zhuān)心致志、集中自身全部的注意力，才能干好一件事。而這顯然有利于其在日后的社會(huì)生活中以此為指導(dǎo)完善、規(guī)范自身的言行。
總之，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含著豐富的德育素材，我們一線教育工作者必須從學(xué)生以及具體教學(xué)內(nèi)容等實(shí)際情況出發(fā)，適時(shí)、恰當(dāng)、合理地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的德育滲透，這樣才能在保證學(xué)生學(xué)會(huì)基本語(yǔ)文理論知識(shí)的同時(shí)，真正從中明白、掌握一些為人處世的道理，從而為其身與心、德與智的平衡發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
民教育出版社，2013版
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]新課程中小學(xué)德育實(shí)效性
隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，信息產(chǎn)業(yè)的崛起，使我國(guó)真正開(kāi)始了一場(chǎng)具有新的革命意義的社會(huì)轉(zhuǎn)型。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型“是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立過(guò)程為先導(dǎo)，又不限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而是由此引起的社會(huì)政治生活，文化生活整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革”。因而也促進(jìn)了人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和倫理道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使我國(guó)的德育工作面臨著種種挑戰(zhàn)。其中，德育實(shí)效性問(wèn)題是教育界乃至社會(huì)十分關(guān)注的問(wèn)題，也是學(xué)校德育改革的難點(diǎn)。學(xué)校德育實(shí)效性是指學(xué)校德育的實(shí)際效果，即是“學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)要達(dá)到的程度和學(xué)生對(duì)學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)的接納程度”。
一、我國(guó)傳統(tǒng)中小學(xué)德育實(shí)效性偏低的原因
長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)德育的實(shí)效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：
其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無(wú)事無(wú)德育’的現(xiàn)象非常盛行”。
其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過(guò)度理想化，缺乏時(shí)代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對(duì)青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會(huì)主義初級(jí)階段全體國(guó)民實(shí)際的思想覺(jué)悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況考慮不全，以過(guò)度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號(hào)式的德育內(nèi)容過(guò)多，把理想與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，德育顯得空洞無(wú)力。
其三，德育方法單一化，說(shuō)教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說(shuō)教的“錄音機(jī)”、沒(méi)有自主和獨(dú)立思想的教育對(duì)象，因而無(wú)法取得良好的德育效果。
其四，德育評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評(píng)定歸在考德育知識(shí)和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對(duì)學(xué)生品德評(píng)價(jià)較為客觀的機(jī)制。由此，德育的效果不盡人意。
二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對(duì)性和實(shí)效性
新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實(shí)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強(qiáng)調(diào)，在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價(jià)值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)增強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。這對(duì)新形勢(shì)下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：
其一是加強(qiáng)德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點(diǎn)，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(huì)(3－6年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》。
其二是各門(mén)課程滲透德育。各門(mén)課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生滲透愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。
其三是設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)為必修課。綜合實(shí)踐活動(dòng)由研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)和勞動(dòng)與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，形成社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。
三、在新課程實(shí)施中，改進(jìn)和加強(qiáng)中小學(xué)德育，增強(qiáng)其實(shí)效性
由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實(shí)施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機(jī)。由此，針對(duì)傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認(rèn)為，在新課程實(shí)施中，增強(qiáng)中小學(xué)德育的實(shí)效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強(qiáng)化。
(一)重視新課程中的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，落實(shí)德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動(dòng)新課程的突出特點(diǎn)和亮點(diǎn)之一，就是設(shè)置了“綜合實(shí)踐活動(dòng)課”。綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程，它蘊(yùn)含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗(yàn)性的，而是實(shí)踐性的。德育作用真正發(fā)生的過(guò)程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在擴(kuò)展新的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，或者是學(xué)生對(duì)情境的道德難題予以解決的時(shí)候，學(xué)生才獲得了成長(zhǎng)。因而，在新課程中凸顯綜合實(shí)踐活動(dòng)課，就會(huì)特別有助于落實(shí)德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)遵循下面兩個(gè)原則：1．尊重每一個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好與特長(zhǎng)。關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“自我和興趣是同一事實(shí)的兩個(gè)名稱(chēng)，對(duì)一件事主動(dòng)感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測(cè)量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對(duì)象的主動(dòng)的認(rèn)同?！痹乱蚨鴮W(xué)生關(guān)心什么，對(duì)什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問(wèn)題或課題是綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)校和教師要幫助每個(gè)學(xué)生確定自己的課題，運(yùn)用體現(xiàn)個(gè)性特征的方式展開(kāi)深度研究，獲得學(xué)生自己的獨(dú)創(chuàng)性理解，這樣的過(guò)程也就是學(xué)生思想品德的形成過(guò)程。
2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對(duì)任何一所學(xué)校而言，綜合實(shí)踐活動(dòng)是其學(xué)校文化的有機(jī)構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因?yàn)閷W(xué)校教育，在某種意義上來(lái)說(shuō)就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨(dú)特個(gè)性，其本質(zhì)是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容就是把社會(huì)文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在文化。
(二)強(qiáng)化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，講求滲透性
在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)。因?yàn)槿说那楦袘B(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強(qiáng)化、放大、激勵(lì)作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過(guò)程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過(guò)程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進(jìn)新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。
1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。
孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！苯虒W(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對(duì)本職的熱愛(ài)，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗(yàn)才能得到共鳴與升華。
2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。
(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系
平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表?！币虼?，在新課程實(shí)施中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：
1．教育重在師生間相互信賴(lài)，信賴(lài)取決于民主平等的溝通?！坝H其師，信其道”，教師要對(duì)學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗(yàn)到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。
2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生?！皩W(xué)生看起來(lái)最不值得愛(ài)的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛(ài)的時(shí)候。”尤其是在課堂中應(yīng)注意對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對(duì)學(xué)生達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
3．加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說(shuō)：“教師必須好好檢點(diǎn)自己，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒(méi)有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督?！苯逃卟粌H要時(shí)刻自警，還要時(shí)刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹(shù)立以人為本，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀的前提下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對(duì)學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運(yùn)用、語(yǔ)言的組織表達(dá)、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強(qiáng)自身的人格魅力。
(四)深化德育評(píng)價(jià)改革，體現(xiàn)發(fā)展性
評(píng)價(jià)是教育領(lǐng)域中一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展?！边@充分表明德育評(píng)價(jià)目標(biāo)由過(guò)去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評(píng)價(jià)內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。
美國(guó)心理學(xué)家加德納教授提出的多元智力理論為評(píng)價(jià)內(nèi)容的拓展奠定了理論依據(jù)。按照新課改的有關(guān)精神，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)包括：道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)。
