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時(shí)間：2022-03-02 08:53:11
序論：在您撰寫(xiě)青少年教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)于青少年家庭教育內(nèi)容的研究在青少年家庭教育內(nèi)容方面，一是強(qiáng)調(diào)青少年德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。如趙忠心教授在《家庭教育學(xué)》中指出家庭教育的內(nèi)容應(yīng)該包括家庭德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育，并指出當(dāng)代家長(zhǎng)必須重視培養(yǎng)孩子競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)、適應(yīng)社會(huì)和競(jìng)爭(zhēng)的能力。[9]二是家庭教育要培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣。如陳鶴琴在《家庭教育》中指出,兒童的早期家庭教育在人的一生成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中起奠基作用,他還提出了101條家庭教育原則,提出了家庭教育的任務(wù)和內(nèi)容是培養(yǎng)訓(xùn)練兒童良好的習(xí)慣。第三，家庭教育要注重青少年“品德”發(fā)展。古人伏、高峰、張良才和其他多位學(xué)者也都著重強(qiáng)調(diào)了青少年家庭教育中“品德教育”的重要性。
關(guān)于青少年家庭教育教養(yǎng)方式的研究國(guó)內(nèi)對(duì)家庭教養(yǎng)方式的研究主要體現(xiàn)了“單純類(lèi)型論”的特點(diǎn)。如楊麗珠等也選取了母親教養(yǎng)方式的溺愛(ài)性、民主性、放任性、專(zhuān)制性和不一致性等多個(gè)側(cè)面，全面探究其與兒童氣質(zhì)的關(guān)系。[10]林磊通過(guò)對(duì)幼兒家長(zhǎng)教育方式的類(lèi)型及其行為特點(diǎn)的研究，歸納出極端型、嚴(yán)厲型、溺愛(ài)型、成就壓力型和積極型五種學(xué)前兒童家庭教育方式。[11]關(guān)穎將家庭教養(yǎng)方式歸納為嬌縱溺愛(ài)型、啟發(fā)引導(dǎo)型、放任自流型、因材施教型、簡(jiǎn)單粗暴型等。[12]劉金花把父母教養(yǎng)方式分為:拒絕型、嚴(yán)厲型、溺愛(ài)型、期待型、矛盾型、分歧型;陶沙等又把父母教養(yǎng)方式分為七類(lèi):溺愛(ài)、忽視、專(zhuān)制、民主、懲罰、成就要求和教育的不一致等。[13]對(duì)家庭教養(yǎng)方式作類(lèi)型劃分，對(duì)各地區(qū)、各層次的家庭教養(yǎng)方式進(jìn)行了系統(tǒng)的探索,值得許多家長(zhǎng)借鑒和參考。同時(shí)，我國(guó)學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)親子關(guān)系、家庭教育指導(dǎo)、家庭性別教育進(jìn)行了大量的研究。
關(guān)于青少年家庭與學(xué)校合作的研究學(xué)校與家庭兩者之間的關(guān)系由昔日的分離狀態(tài)到今日的合作越來(lái)越緊密。大量的研究表明，學(xué)校教育和家庭教育不可分離，更多的需要兩者的協(xié)同共育，越來(lái)越多的家長(zhǎng)希望參與到學(xué)校教育中支持學(xué)校教育。尹雯副教授在問(wèn)卷中問(wèn)到“您會(huì)拜訪孩子的老師嗎?”這一問(wèn)題時(shí)，僅有7．9％的家長(zhǎng)選擇“經(jīng)常”，52.2％選擇“有時(shí)”，27.2％選擇“很少”，還有9.1％選擇“從不”，可見(jiàn)家庭與學(xué)校的聯(lián)系不夠，使家庭教育和學(xué)校教育處于分離狀態(tài)。[14]如果家庭和學(xué)校之間缺乏聯(lián)系，家長(zhǎng)對(duì)孩子在校的表現(xiàn)一無(wú)所知，家庭教育就無(wú)法配合學(xué)校教育，就可能無(wú)的放矢。隨著研究的深入，社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的家長(zhǎng)意識(shí)到學(xué)校教育與家庭教育之間的關(guān)系，迫切希望參與到學(xué)校教育領(lǐng)域中來(lái)。劉東菊研究員認(rèn)為：隨著家長(zhǎng)教育子女的主動(dòng)性增強(qiáng)、能力也越來(lái)越高，長(zhǎng)期以來(lái)被動(dòng)接受學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育與管理的局面已不再為家長(zhǎng)接受，家長(zhǎng)不滿(mǎn)意學(xué)校，想?yún)⑴c學(xué)校管理，希望家庭與學(xué)校共同配合培養(yǎng)和教育子女的心情越來(lái)越迫切。[15]在家校合作的方式方面，主要是通過(guò)開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校、建立家庭教育指導(dǎo)委員會(huì)、召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、家庭訪問(wèn)、書(shū)面指導(dǎo)、實(shí)行開(kāi)放日來(lái)整合教育資源，實(shí)施家庭、學(xué)校的協(xié)同共育。[16]
關(guān)于青少年家庭教育問(wèn)題的研究青少年家庭教育問(wèn)題主要表現(xiàn)為：（1）青少年父母的問(wèn)題導(dǎo)致家庭教育的失當(dāng)。石軍在《工讀學(xué)?！皢?wèn)題學(xué)生”的成因分析和教育轉(zhuǎn)化對(duì)策》[17]一文中指出父母錯(cuò)誤的教育觀念、錯(cuò)誤的教育方式和教養(yǎng)方式，如棍棒教育，放任型的教養(yǎng)方式，或?qū)⒆拥倪^(guò)分關(guān)注與過(guò)分溺愛(ài)，對(duì)孩子的絕對(duì)化要求，對(duì)孩子教育的完美主義傾向等都是家庭教育中父母的教育失當(dāng)。章國(guó)賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中指出：子女是父母的一面鏡子，“問(wèn)題孩子”的背后往往是“問(wèn)題父母”。[18]丁瑜在《青少年家庭教育若干矛盾探析》一文中指出當(dāng)前的青少年家庭教育中，作為教育主體的家長(zhǎng)，在其家庭教育的期望水準(zhǔn)、家庭教育的目標(biāo)定位、價(jià)值觀念以及家庭教育的態(tài)度方法等方面，尚存在著一些與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代精神相違背的新的傾向。這些傾向和問(wèn)題直接與青少年的現(xiàn)實(shí)面貌和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)需求構(gòu)成不同程度的矛盾。[19]王軍榮講師認(rèn)為家長(zhǎng)在道德人格方面存在不同程度的缺陷，對(duì)其子女也產(chǎn)生了不同程度的不良影響。在青少年道德行為習(xí)慣形成過(guò)程中，家庭教育方式不夠科學(xué)，家庭中父母教育方式影響最為直接。[20]（2）青少年家庭教育內(nèi)容的不當(dāng)。王軍榮講師認(rèn)為在教育過(guò)程中重視對(duì)孩子的“智力”培養(yǎng)，忽視了對(duì)孩子的“品德”教育。家庭教育內(nèi)容的不盡合理。普遍偏重孩子的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，忽視孩子的身心健康的教育，普遍以智力教育為中心，而忽視了對(duì)孩子的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。[21]（3）家庭結(jié)構(gòu)不完整，導(dǎo)致青少年“家缺失”和“愛(ài)缺失”。石軍認(rèn)為“家缺失”即由于父母離異導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的不完整，使得孩子缺少在一個(gè)完整健全的家庭環(huán)境長(zhǎng)大的氛圍。“愛(ài)缺失”即對(duì)父愛(ài)、母愛(ài)或者父母之愛(ài)的缺失?！凹胰笔А焙汀皭?ài)缺失”是造成青少年家庭教育問(wèn)題的重要原因之一。[22]章國(guó)賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中認(rèn)為殘缺家庭對(duì)孩子產(chǎn)生的不良影響是造成“問(wèn)題學(xué)生”形成的主要原因之一。[23]王秋英在《當(dāng)前家庭教育狀況調(diào)查報(bào)告》的研究表明：?jiǎn)斡H教育問(wèn)題會(huì)給孩子成長(zhǎng)帶來(lái)很多隱患。[24]（4）青少年家庭教育不當(dāng)。如章國(guó)賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中提出家庭教育不當(dāng)是導(dǎo)致青少年犯罪的主要原因。即溺愛(ài)放縱是當(dāng)前家庭教育中比較普遍的現(xiàn)象；家庭暴力是導(dǎo)致青少年犯罪的元兇；殘缺家庭對(duì)孩子產(chǎn)生的不良影響；父母不履行教育子女的義務(wù)，放任自流。[25]上述研究表明，青少年家庭教育不當(dāng)是造成青少年犯罪的一項(xiàng)重要原因，很大部分是缺乏家庭教育，特別是家庭教育失當(dāng)?shù)那闆r下造成的。
關(guān)于青少年家庭教育立法的研究關(guān)于家庭教育立法這一帶有前瞻性的研究命題，國(guó)內(nèi)對(duì)這方面的研究文獻(xiàn)不多見(jiàn)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了制定家庭教育法律的要求，為中國(guó)大陸家庭教育法律政策的發(fā)展指明了方向，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果尚不多見(jiàn)。姚建龍的《家庭教育立法的思考》和上海市婦聯(lián)、上海家庭教育研究會(huì)的《家庭教育立法的探索》等文對(duì)家庭教育立法的必要性與迫切性進(jìn)行了論證，并指出家庭教育與國(guó)家教育（公辦教育）、社會(huì)教育（民辦教育）一樣，同是教育體制的三大支柱之一，對(duì)家庭教育進(jìn)行立法也是合理的、有根據(jù)的。最近臺(tái)灣地區(qū)通過(guò)的《家庭教育法》所指的家庭教育主要包括：家庭世代倫理教育；夫妻婚姻關(guān)系教育；父母的親職教育；現(xiàn)代化家庭生活教育；家庭和社區(qū)關(guān)系教育。
關(guān)于青少年家庭教育相關(guān)性問(wèn)題的研究青少年家庭教育相關(guān)問(wèn)題的研究，如家庭教育與學(xué)校教育的關(guān)系的研究。近年來(lái)，特別是與教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合的研究日益突出。如青少年家庭教育中道德問(wèn)題研究、父母教養(yǎng)方式與子女人格自尊的相關(guān)研究、青少年情緒與父母教養(yǎng)方式的相關(guān)研究、父母教養(yǎng)方式與子女學(xué)業(yè)成績(jī)的相關(guān)研究等。對(duì)青少年家庭教育國(guó)內(nèi)外的比較研究也越來(lái)越多，如劉金花的《上海市與橫濱市幼兒性格特征和家庭環(huán)境因子關(guān)系的比較研究》、張文新的《城鄉(xiāng)青少年父母教育方式的比較研究》、邊馥琴等的《中美家庭代際關(guān)系比較研究》等，這些研究至少說(shuō)明了兩點(diǎn):一是對(duì)家庭教育的研究從單一化向多維度轉(zhuǎn)變，它與諸如學(xué)校德育、兒童身心發(fā)展等關(guān)系日益密切，對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行探討,可以增強(qiáng)青少年家庭教育方法的時(shí)效性，提高青少年家庭教育的科學(xué)性;二是家庭教育研究目前還處于零散的相關(guān)問(wèn)題的探索中，這些理論研究的探索，對(duì)青少年家庭教育研究體系的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。
我國(guó)青少年家庭教育文獻(xiàn)研究綜述的啟發(fā)
（一）青少年家庭教育的研究對(duì)象要更關(guān)注“兒童”本身
對(duì)青少年家庭教育的文獻(xiàn)研究表明，青少年家庭教育過(guò)度關(guān)注了父母對(duì)兒童教育的重要性，更多強(qiáng)調(diào)的是一種“單向化”的教育方式，站在父母的角度和立場(chǎng)上去思考如何教育自己的孩子，如父母的教育觀念，教育方式與教養(yǎng)方式，父母的教育態(tài)度等對(duì)孩子的教育影響，青少年家庭教育研究目的更多的是父母如何教育子女，為教育子女著想,旨在教給父母如何來(lái)實(shí)現(xiàn)完善的家庭教育,而對(duì)家庭教育的研究對(duì)象——兒童，則關(guān)注過(guò)少。不是教育父母如何教育孩子就萬(wàn)事大吉了，要知道，“兒童”才是家庭教育的主體，只有真正關(guān)注“兒童”，站在“兒童”的立場(chǎng)上的家庭教育，才是真正意義上的家庭教育。
（二）青少年家庭教育要更加關(guān)注兒童的“品德教育”
“德是為人之本”，“品德教育”是青少年家庭教育的根本，家庭教育教育孩子，要萬(wàn)事“德”為先。天津社會(huì)科學(xué)院研究員關(guān)穎通過(guò)中央綜治辦和中國(guó)青少年研究中心在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行的對(duì)閑散未成年犯罪調(diào)查，通過(guò)對(duì)2000多名普通未成年人調(diào)查資料的分析與比較認(rèn)為：忽視思想道德教育，是當(dāng)代青少年家庭教育的最大失誤。[26]現(xiàn)代教育研究也表明，兒童良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣和非智力因素的積極特征都是嬰幼兒時(shí)期起步的，都是從家庭教育開(kāi)始的。所以，培養(yǎng)孩子良好的“道德品質(zhì)”，需要從幼兒開(kāi)始。青少年家庭道德教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的生活化過(guò)程，涉及到孩子的思想觀念、行為習(xí)慣、情感性格等方面，這些方面同時(shí)都印上父母的烙印。因此，父母在家庭教育中擔(dān)負(fù)著“育人”的角色，培養(yǎng)孩子成為一個(gè)品德高尚的人，父母必須在青少年家庭教育過(guò)程中關(guān)注、滲透兒童的“品德教育”
（三）青少年家庭教育需要社會(huì)和學(xué)校的“協(xié)同教育”
家庭、學(xué)校和社會(huì)是影響兒童健康成長(zhǎng)的三大主要場(chǎng)所和因素,這也決定了在開(kāi)展家庭教育研究時(shí)不能忽視家庭與學(xué)校和社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。蘇聯(lián)著名教育學(xué)家霍姆林斯基認(rèn)為只有學(xué)校教育而無(wú)家庭教育，或只有家庭教育而無(wú)學(xué)校教育，都不能完成“培養(yǎng)人”這一極其細(xì)致、復(fù)雜的任務(wù)。他說(shuō)：“良好的學(xué)校教育建立在良好的家庭教育的基礎(chǔ)上”，“家庭教育是一門(mén)培養(yǎng)人的科學(xué)，教育孩子需要懂得科學(xué)，需要研究方法，這就需要學(xué)校的指導(dǎo)和幫助。隨著社會(huì)的發(fā)展變化,現(xiàn)代化程度的不斷提高和加深，學(xué)校尤其是社會(huì)對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響作用顯得越來(lái)越重要。青少年家庭教育越來(lái)越受到社會(huì)文化與學(xué)校文化的影響。學(xué)校教育和家庭教育是相互支持、相互補(bǔ)充的，青少年家庭教育要主動(dòng)配合學(xué)校教育，學(xué)校也要對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)，學(xué)校與家庭教育的相互聯(lián)系與配合，才能形成強(qiáng)有力的教育合力。真正實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)各方教育資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同促進(jìn)孩子健康發(fā)展。
從實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)博物館仍然是以說(shuō)教這種單一的方式作為教育方式，青少年只能作為被動(dòng)的聽(tīng)眾，這顯然難以有效激發(fā)青少年的共鳴，吸引他們參與進(jìn)來(lái)。實(shí)際上，隨著我國(guó)高科技技術(shù)的普及，利用3D技術(shù)的領(lǐng)域正在不斷增多，已經(jīng)有部分地方的博物館進(jìn)行了有益的探索，實(shí)踐表明，借鑒3D技術(shù)讓文化生動(dòng)起來(lái)，青少年更加容易被吸引，其教育功能也能得到最大的發(fā)揮。當(dāng)然，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，并不是每個(gè)地區(qū)的博物館都可以引進(jìn)3D技術(shù)，但是，筆者認(rèn)為，3D技術(shù)的應(yīng)用能夠有效引起青少年的好奇心和學(xué)習(xí)的欲望，這足以說(shuō)明，加強(qiáng)博物館與學(xué)生之間的互動(dòng)交流時(shí)有益的，將青少年由被動(dòng)的聽(tīng)眾轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的參與者才能夠真正意義上的發(fā)揮博物館的教育功能，因此，必須要加強(qiáng)博物館與青少年之間的互動(dòng)交流。
二、加強(qiáng)與教師、家長(zhǎng)之間的溝通
雖然，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施了新課改政策，但是教師和家長(zhǎng)對(duì)青少年的教育工作卻絲毫不敢放松，而由于我國(guó)博物館始終未能在促進(jìn)青少年美育方面發(fā)揮其應(yīng)有的功效，教師、家長(zhǎng)對(duì)博物館的教育功能始終抱著一種保守的態(tài)度，認(rèn)為博物館對(duì)促進(jìn)青少年的學(xué)習(xí)并無(wú)實(shí)際益處。因此，為了改變長(zhǎng)期以來(lái)教師以及家長(zhǎng)對(duì)博物館存在的誤解，博物館負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與教師以及家長(zhǎng)之間的溝通和交流，讓教師以及家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到博物館在對(duì)培養(yǎng)青少年美育方面的積極作用，唯有如此，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)青少年參觀博物館，并受到熏陶才成為可能。
三、加強(qiáng)宣傳推廣工作
(一)在財(cái)富獲取方面
一些青少年貪欲太強(qiáng)。面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的商品市場(chǎng)，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學(xué)享受豐富的物質(zhì)生活而自己得不到滿(mǎn)足，一些青少年從小就養(yǎng)成了“要”的習(xí)慣，并且是無(wú)節(jié)制地“要”、蠻橫地“要”，通過(guò)向父母長(zhǎng)輩“要”來(lái)滿(mǎn)足欲望和虛榮。更有少數(shù)青少年由于通過(guò)正常途徑“要”不到他們滿(mǎn)意的結(jié)果而誤入歧途，進(jìn)行偷盜甚至搶劫。
(二)在財(cái)富支配方面
一些青少年消費(fèi)無(wú)節(jié)制，這主要表現(xiàn)為浪費(fèi)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不合理，可以說(shuō)是“亂用”。時(shí)下，這種現(xiàn)象越來(lái)越突出。一些青少年不顧家庭經(jīng)濟(jì)承受能力，羨慕“一擲千金”的生活，在消費(fèi)方面超越甚至是大大超越自身和家庭的正常消費(fèi)水平?！疤珢?ài)亂花錢(qián)”成了一些青少年的“非典型性”特征。
(三)在財(cái)富意識(shí)方面
很多青少年，尤其是一些富裕家庭的青少年，缺乏必要的財(cái)富意識(shí)，更不用說(shuō)相應(yīng)的理財(cái)意識(shí)和能力。他們不知道“財(cái)富”“金錢(qián)”意味著什么，沒(méi)有“多”與“少”的概念，除了“要”就是“用”。調(diào)查顯示，相比日本、美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)的學(xué)生，中國(guó)學(xué)生對(duì)金錢(qián)的意識(shí)是最低的，不管是家長(zhǎng)還是學(xué)生，都只關(guān)心學(xué)習(xí)。對(duì)金錢(qián)：中國(guó)孩子“最沒(méi)感覺(jué)”。
(四)在財(cái)富價(jià)值觀方面
部分青少年片面夸大財(cái)富在人生中的作用。他們認(rèn)為有錢(qián)就“理直氣壯”，無(wú)錢(qián)就“英雄氣短”，“金錢(qián)第一”的思想極大地影響著一些青少年。他們把個(gè)人擁有財(cái)富的多少作為衡量人生成功、幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把今后“賺大錢(qián)”作為人生唯一的目標(biāo)，而未能認(rèn)識(shí)到財(cái)富的真正意義。拜金主義在青少年中大有蔓延滋長(zhǎng)之勢(shì)。
二、青少年財(cái)富觀問(wèn)題產(chǎn)生的原因
(一)社會(huì)現(xiàn)買(mǎi)的強(qiáng)烈沖擊
許多人將“發(fā)財(cái)致富”作為“第一要?jiǎng)?wù)”，篤信“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”“有錢(qián)能使鬼推磨”等不健康的財(cái)富觀，從而催生了拼命追逐金錢(qián)、比闊斗富、坑蒙拐騙、欺詐失信等丑惡財(cái)富行為。一些不良的甚至是極壞的財(cái)富思想和言行給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)不可低估的負(fù)面影響。人們?cè)诿曰?、矛盾甚至是痛苦的選擇中，價(jià)值觀發(fā)生動(dòng)搖或跨塌。學(xué)校處在社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)各種不健康的財(cái)富行為，對(duì)學(xué)生的財(cái)富觀形成強(qiáng)烈沖擊。
(二)家庭教育的偏差
家長(zhǎng)缺乏對(duì)孩子的財(cái)富觀教育。一些家長(zhǎng)不重視財(cái)富觀教育，不愿意讓孩子過(guò)早地接觸錢(qián)、談?wù)撳X(qián)，以防止孩子染上“銅臭”；一些家長(zhǎng)溺愛(ài)孩子，毫無(wú)原則地滿(mǎn)足孩子過(guò)度的物質(zhì)要求；一些家長(zhǎng)雖然意識(shí)到和進(jìn)行了財(cái)富觀教育，但教育方法不科學(xué)，往往將孩子應(yīng)該做的事和應(yīng)盡之責(zé)任以物質(zhì)(或金錢(qián))交換或獎(jiǎng)勵(lì)的方式體現(xiàn)出來(lái)，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致孩子只認(rèn)錢(qián)而缺乏責(zé)任感，以為金錢(qián)可以交換一切；一些家長(zhǎng)沒(méi)有采取行動(dòng)，只“說(shuō)”而不讓孩子“做”，不愿意青少年在讀書(shū)期間參與財(cái)富實(shí)踐活動(dòng)，從而使得青少年理財(cái)能力差，財(cái)富意識(shí)淡薄，不按財(cái)富規(guī)律辦事。
(三)學(xué)校教育的缺失
學(xué)校未能很好地順應(yīng)時(shí)代的要求，根據(jù)青少年的特點(diǎn)，有的放矢地對(duì)青少年進(jìn)行健康財(cái)富觀教育。學(xué)校教育仍然重書(shū)本知識(shí)，教育沒(méi)有面對(duì)生動(dòng)的同時(shí)也是五花八門(mén)的財(cái)富思想和行為，沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來(lái)分析問(wèn)題、教育學(xué)生。為此，學(xué)校必須加強(qiáng)財(cái)富觀教育。
三、厘清青少年財(cái)富觀教育的主要內(nèi)容
(一)財(cái)富意識(shí)培育
財(cái)富先是以金錢(qián)的形式體現(xiàn)出來(lái)。青少年財(cái)富意識(shí)的發(fā)展，大致有四個(gè)層次：8～11歲少年具有簡(jiǎn)單的金錢(qián)意識(shí)，認(rèn)識(shí)并能計(jì)算錢(qián)的多少，意識(shí)到錢(qián)可以買(mǎi)東西，有比較自覺(jué)的買(mǎi)賣(mài)行為；12～14歲少年具有了較為復(fù)雜的金錢(qián)功能意識(shí)，認(rèn)識(shí)到錢(qián)的多種物質(zhì)交換功能，買(mǎi)賣(mài)行為不僅具有一定的自覺(jué)性，而且具有初步的獨(dú)立性；15～17歲少年具有了全面的財(cái)富功能意識(shí)，既認(rèn)識(shí)到金錢(qián)的物質(zhì)交換功能，又認(rèn)識(shí)到財(cái)富在精神方面的功能，還認(rèn)識(shí)到財(cái)富的社會(huì)功能；18歲以上的青少年具有了創(chuàng)新的財(cái)富功能意識(shí)，亦即具備了運(yùn)用財(cái)富進(jìn)行財(cái)富增值的自覺(jué)意識(shí)。財(cái)富意識(shí)的培養(yǎng)就是要讓青少年在其成長(zhǎng)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期形成對(duì)財(cái)富的正確認(rèn)識(shí)，這不僅是財(cái)富觀教育的重要目標(biāo)，也是青少年社會(huì)化發(fā)展的要求。
(二)財(cái)富價(jià)值觀教育
一方面，要教育學(xué)生認(rèn)清財(cái)富的本質(zhì)。財(cái)富“是因稀缺而需要通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的對(duì)人類(lèi)有用的產(chǎn)品”。財(cái)富的創(chuàng)造與增加是勞動(dòng)因素和非勞動(dòng)因素共同作用的結(jié)果，是人類(lèi)勞動(dòng)與自然物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物。財(cái)富是人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)晶，它凝結(jié)著父母和廣大勞動(dòng)者的智慧、心血和汗水，所以青少年必須珍惜財(cái)富。另一方面，要教育學(xué)生正確看待財(cái)富的作用和意義，使其認(rèn)識(shí)到：擁有必要的財(cái)富是個(gè)人基本生活的保障，是追求幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必要物質(zhì)基石。但財(cái)富不是人們的終極目標(biāo)，它只是個(gè)人在某些方面實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和理想的手段與途徑。學(xué)校要使學(xué)生理解人生的價(jià)值在于在創(chuàng)造中獲得財(cái)富，在獲取財(cái)富中向社會(huì)與他人奉獻(xiàn)，而不是為金錢(qián)所奴役。這樣的人生才是真正瀟灑的人生，才是充實(shí)而高尚的人生。
(三)財(cái)富品質(zhì)培養(yǎng)
財(cái)富品質(zhì)是指一定社會(huì)的財(cái)富思想在青少年的觀念和行為中的體現(xiàn)，是青少年在一貫的財(cái)富行為中表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的特征和傾向。它是財(cái)富意識(shí)與行為的有機(jī)統(tǒng)一，是自覺(jué)意志的結(jié)果。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)以下財(cái)富品質(zhì)尤為必要。一是誠(chéng)信。財(cái)富品質(zhì)的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)信立業(yè)，誠(chéng)信致富。培育青少年財(cái)富品質(zhì)首先必須使他們誠(chéng)實(shí)守信，真正做到“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”。二是自立。要求青少年在財(cái)富面前保持自己的獨(dú)立品格和自立意識(shí)，教育青少年抵制金錢(qián)的不良誘惑，不能為財(cái)富左右，不能為了金錢(qián)做出違法犯罪的事情。青少年要有通過(guò)自己的勞動(dòng)去生存發(fā)展的意識(shí)，要有自立自強(qiáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，不能始終依賴(lài)父母，無(wú)休止地向父母索取。三是勤奮。任何人的成功都離不開(kāi)勤奮。四是節(jié)儉。要教育青少年懂得，提倡消費(fèi)不等于奢侈，而是對(duì)消費(fèi)進(jìn)行合理的規(guī)劃和調(diào)控，做到量入為出、用之有度。
(四)財(cái)商的提高
教育不應(yīng)該忽略財(cái)商，智商、情商和財(cái)商這“三商”共同作用，才能更好地解決問(wèn)題，獲取各方面的成功。在財(cái)商教育中，重要的是加強(qiáng)對(duì)青少年的理財(cái)教育，也即是培養(yǎng)青少年獲取財(cái)富的能力和支配財(cái)富的能力。社會(huì)上很多不健康的消費(fèi)行為，尤其是年輕人中出現(xiàn)的“月光族”“啃老族”現(xiàn)象，無(wú)不顯示著理財(cái)教育的緊迫性和重要性。在人民生活水平不斷提高、財(cái)富不斷豐裕的情況下，理財(cái)教育的重要性將更加凸顯。這是青少年經(jīng)濟(jì)社會(huì)化的必然之路，這不僅是青少年的現(xiàn)實(shí)所需，更是青少年的未來(lái)所需；不僅是青少年本人所需，更是青少年未來(lái)家庭所需。
四、積極采取有針對(duì)性的教育措施
(一)要抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)
學(xué)校與家庭都應(yīng)主動(dòng)將財(cái)富觀教育納入素質(zhì)教育的視野中，納入青少年的品德教育之中，不能使之成為青少年教育的盲點(diǎn)。在正確把握道德教育規(guī)律的前提下，顯性教育和隱性教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)的課堂教育和豐富多彩的課外活動(dòng)相互促進(jìn)，就能各施其能，各用其功。在這之中，必須要抓好兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是要教育青少年學(xué)會(huì)控制對(duì)財(cái)富的欲望，特別是購(gòu)買(mǎi)欲和享受欲。例如，教育青少年合理地對(duì)待學(xué)習(xí)用品、生活用品和其他用品的需求，克服貪欲。二是要在日常生活中對(duì)青少年進(jìn)行零花錢(qián)教育。“零花錢(qián)制度給家長(zhǎng)提供了一種非常有利的機(jī)會(huì)來(lái)教導(dǎo)孩子們有關(guān)金錢(qián)及其功能的知識(shí)?！薄傲慊ㄥX(qián)無(wú)所謂好壞，而給零花錢(qián)的辦法卻注入了各種價(jià)值導(dǎo)向。”因此，家長(zhǎng)給青少年零花錢(qián)的同時(shí)，要進(jìn)行財(cái)富價(jià)值觀的引導(dǎo)。
(二)要勇于直面現(xiàn)實(shí)
在課堂教學(xué)以及日常德育活動(dòng)中，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)財(cái)富現(xiàn)象以及日益變化的學(xué)生校園財(cái)富行為時(shí)，教育工作者一定要實(shí)事求是、敢于正視、敢于分析、敢于教育，既不在傳統(tǒng)的財(cái)富思想里墨守陳規(guī)，也不在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)洪流面前迷失方向。例如，面對(duì)令人眼花繚亂的“富豪排行榜”，教師應(yīng)該理性分析，可結(jié)合比爾·蓋茨和李嘉誠(chéng)的慈善捐贈(zèng)行為，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)財(cái)富的意義及其局限性；教育學(xué)生評(píng)判他人的標(biāo)準(zhǔn)除了金錢(qián)外，還有品行、性格、特長(zhǎng)等，從而對(duì)青少年進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)。面對(duì)不時(shí)發(fā)生的觸目驚心的現(xiàn)象，學(xué)校要適時(shí)開(kāi)展廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)。面對(duì)校園貧富差異，學(xué)生會(huì)感受到財(cái)富的多寡不均，產(chǎn)生心理不平衡。針對(duì)這種現(xiàn)象，對(duì)于家庭富裕的學(xué)生，教師要教會(huì)他們遠(yuǎn)離“金錢(qián)的優(yōu)越感”，防止他們患上“富裕病”。對(duì)于家庭條件較差的學(xué)生，教師要教導(dǎo)他們坦然地對(duì)待財(cái)富差距，同時(shí)用多元標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)別人。這些教育對(duì)學(xué)生形成健康的心態(tài)非常重要，它是磨煉學(xué)生心性、教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)世界的重要過(guò)程。
(三)要開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng)
財(cái)富實(shí)踐是生動(dòng)的、豐富的、精彩的，是充滿(mǎn)感性的活動(dòng)，因此，適當(dāng)開(kāi)展與財(cái)富有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，使青少年在財(cái)富的具體活動(dòng)中加深對(duì)財(cái)富和財(cái)富觀的理解與認(rèn)識(shí)就顯得尤為必要。第一，學(xué)校要開(kāi)展適合青少年年齡特征的實(shí)踐活動(dòng)，使全體青少年普遍接受鍛煉。例如：在小學(xué)可開(kāi)展“紅領(lǐng)巾儲(chǔ)蓄銀行”“我是小小理財(cái)家”等與學(xué)生零花錢(qián)相關(guān)的簡(jiǎn)單的課外活動(dòng)；中學(xué)生可以適當(dāng)參與學(xué)校的某些財(cái)務(wù)活動(dòng)，尤其是與學(xué)生相關(guān)的諸如班費(fèi)、學(xué)生伙食、學(xué)生社團(tuán)經(jīng)費(fèi)開(kāi)支等財(cái)務(wù)活動(dòng)。第二，家庭要根據(jù)具體情況對(duì)青少年進(jìn)行必要的鍛煉。例如，讓孩子參與家庭財(cái)務(wù)活動(dòng)，教會(huì)孩子合理分配資源，培養(yǎng)孩子的主動(dòng)性，這樣既可以幫助孩子樹(shù)立理財(cái)意識(shí)和理財(cái)能力，又可以幫助孩子樹(shù)立家庭成員意識(shí)和寶貴的責(zé)任感。第三，貧富家庭的學(xué)生都必須參加力所能及的勤工助學(xué)活動(dòng)，使他們從小明白勞動(dòng)的價(jià)值，感受勞動(dòng)帶來(lái)的滿(mǎn)足感、成就感，從而真正理解“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，這對(duì)孩子將來(lái)能幸福而有價(jià)值地度過(guò)一生是至關(guān)重要的。
(四)社會(huì)傳媒要正確引導(dǎo)
媒體作為信息的傳遞載體，其表現(xiàn)形式和傳播渠道越來(lái)越豐富，對(duì)青少年的影響也越來(lái)越廣泛和深遠(yuǎn)，它是一把“雙刃劍”。一方面，要凈化媒體風(fēng)氣，以符合時(shí)代精神的主流財(cái)富價(jià)值觀引導(dǎo)青少年樹(shù)立健康的財(cái)富觀，以振奮人心的財(cái)富故事激勵(lì)青少年，以健康向上的財(cái)富人物引導(dǎo)青少年，倡導(dǎo)科學(xué)地看待財(cái)富、正確地獲取財(cái)富和理智地支配財(cái)富，為青少年健康財(cái)富觀的培育營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境；另一方面，媒體(尤其是與青少年教育相關(guān)的媒體)應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注和強(qiáng)化青少年財(cái)富觀教育問(wèn)題。只有形成一種良好的輿論氛圍，媒體、學(xué)校和家庭共同作用，才會(huì)有效地解決青少年財(cái)富觀教育中存在的問(wèn)題，共同促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)。
班主任在班集體管理中扮演著多種角色，其中就有一個(gè)是引導(dǎo)者，班主任應(yīng)該利用班隊(duì)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立法制觀念。如，學(xué)習(xí)《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》《未成年人保護(hù)法》《義務(wù)教育法》《交通法》等。還可以利用班隊(duì)課舉行“珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離“”爭(zhēng)做小律師”等主題班會(huì)。同時(shí)，還要結(jié)合日常的行為規(guī)范加強(qiáng)法制教育。
二、結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)開(kāi)展法制教育
葉圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人?！闭Z(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)就是人文性與工具性的統(tǒng)一。教師在語(yǔ)文學(xué)科中應(yīng)憑借學(xué)科特點(diǎn)，挖掘教材內(nèi)容，通過(guò)各種途徑進(jìn)行法制教育和德育滲透，讓學(xué)生從小就樹(shù)立法制觀念。比如，我在教學(xué)小學(xué)一年級(jí)下冊(cè)《兩只鳥(niǎo)蛋》一課時(shí)，當(dāng)我們學(xué)完了課文，為小男孩和他的媽媽保護(hù)鳥(niǎo)兒的行為感到贊嘆和感激時(shí)，我隨后播放了一段人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的胃口而濫殺無(wú)辜的視頻，當(dāng)同學(xué)們都為那些人的行為而憤憤不平時(shí)，我隨機(jī)點(diǎn)撥，根據(jù)《野生動(dòng)物保護(hù)法》中“禁止捕殺野生動(dòng)物”的相關(guān)條例規(guī)定，像這種濫殺無(wú)辜、荼毒生靈的行為已經(jīng)構(gòu)成了違法。于是學(xué)生的表情由憤怒變成了驚訝，從中我感受到他們一定領(lǐng)會(huì)到了什么。雖然他們還小，但我想他們小小的心靈一定受到了一絲觸動(dòng)。如果每一位語(yǔ)文教師都能引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文本時(shí)不僅能帶著一顆文學(xué)之心，同時(shí)還能揣著一顆法治之心，豈不是現(xiàn)代法治文明的幸事？
三、結(jié)合學(xué)生家庭情況開(kāi)展法制教育
家庭是少年兒童生活成長(zhǎng)的“搖籃”，如果這個(gè)“搖籃”有破缺，便容易影響少年兒童的身心健康，甚至使其滑入違法犯罪之列。有一些父母溺愛(ài)子女，無(wú)原則地滿(mǎn)足他們過(guò)分的物質(zhì)要求，縱容遷就子女的過(guò)分行為，使他們執(zhí)拗任性，膽大妄為。家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)造成孩子學(xué)業(yè)失敗，一些父母轉(zhuǎn)而信奉“不打不成才”的古訓(xùn)，結(jié)果適得其反，把子女“打”進(jìn)了違法犯罪之列。一個(gè)孩子經(jīng)常向家里要錢(qián)，起初其父母認(rèn)為這點(diǎn)零用錢(qián)家里還供得起，可是時(shí)間長(zhǎng)了，父母每天給的那點(diǎn)錢(qián)已經(jīng)滿(mǎn)足不了孩子的胃口。在孩子的逼迫下，父母再也忍不住將其毒打了一頓，并叫他滾出家門(mén)永遠(yuǎn)別回去。于是，孩子離家出走了。由于沒(méi)有東西吃，孩子只好去偷，最終走上了犯罪的道路。家庭法制教育首先是家長(zhǎng)自身懂法、守法，為孩子做出遵紀(jì)守法的表率。其次是家長(zhǎng)應(yīng)采用權(quán)威的民主型家庭教育方式，既不盲目溺愛(ài)，又不使用暴力，而是對(duì)孩子曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒。因此，作為孩子的老師，我們有責(zé)任、有義務(wù)經(jīng)常與家長(zhǎng)聯(lián)系，對(duì)他們錯(cuò)誤的行為應(yīng)給予建議和正確引導(dǎo)，使他們更新教育觀念。
四、結(jié)合校外活動(dòng)開(kāi)展法制教育
教育，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面形成合力，才能取得成功。良好的家庭和社會(huì)環(huán)境，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到很好的促進(jìn)作用，而不良的社會(huì)和家庭環(huán)境，也將對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著負(fù)面的影響，甚至?xí)窒覀儗W(xué)校德育工作的正面效果。因此，班主任除了要以主要的精力抓好校內(nèi)教育外，還需要緊密聯(lián)系校外教育，堅(jiān)持校內(nèi)教育與校外教育一起抓，扎扎實(shí)實(shí)地把德育工作延伸到社區(qū)、延伸到家庭，延伸到社會(huì)。要組織好學(xué)生的校外活動(dòng)，積極建立學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)制度和學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為必修內(nèi)容，列入教育教學(xué)計(jì)劃。組織開(kāi)展諸如“參觀勞教所”、了解“身邊的法律”等一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生感受法律其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。
五、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展法制教育
教育同樣也離不開(kāi)藝術(shù)，以往的學(xué)校教育主要針對(duì)的是升學(xué)考試，所以青少年的學(xué)習(xí)內(nèi)容有很大局限性。青少年主要學(xué)的是考試科目，音體美課可上可不上，這就造成了青少年智商高、情商低，在與他人交往中出現(xiàn)這樣或者那樣的問(wèn)題，不能體會(huì)友誼的可貴。
二、藝術(shù)教育是青少年全面發(fā)展的需要
學(xué)習(xí)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，藝術(shù)教育關(guān)系青少年的健康發(fā)展。相反，青少年又是這種特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體。藝術(shù)教育開(kāi)發(fā)青少年智力，陶冶了青少年情操，成為培養(yǎng)青少年創(chuàng)造力和精神力的重要載體。教師應(yīng)全面開(kāi)展積極向上的，面向廣大師生的各類(lèi)技術(shù)活動(dòng)，使青少年們無(wú)論是在校內(nèi)還是校外都有一個(gè)健康的藝術(shù)活動(dòng)氛圍，做好后期等一系列工作，在藝術(shù)教育技術(shù)手段上多下功夫，使藝術(shù)教育在“以美育人”中起到實(shí)質(zhì)性的、不可替代的作用。
三、藝術(shù)教育提供了青少年個(gè)性發(fā)展的內(nèi)容
藝術(shù)教育對(duì)每一個(gè)青少年都提出了挑戰(zhàn)，每個(gè)青少年都有自己獨(dú)特的藝術(shù)造詣。同樣的，藝術(shù)教育也使一些青少年找到了自己的人生目標(biāo)，緩解了學(xué)習(xí)壓力，減少了輟學(xué)幾率。每個(gè)青少年都是天才，只是他更注重哪一方面，學(xué)習(xí)只是基礎(chǔ)，個(gè)人的成長(zhǎng)、以后的社會(huì)生活才是更主要的。教師不要把每個(gè)青少年都培養(yǎng)成偉人，他們也不可能都是有成就的人，首先要把他們培養(yǎng)成立足于社會(huì)的人，要讓青少年在全面發(fā)展的同時(shí)注重個(gè)性發(fā)展。例如：每周的藝術(shù)興趣活動(dòng)使青少年在學(xué)習(xí)之外的時(shí)間吸取更多的課外知識(shí)；定期的藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，如書(shū)法社、詩(shī)歌社、器樂(lè)社等不僅能活躍學(xué)習(xí)氛圍，更能增強(qiáng)青少年的學(xué)習(xí)動(dòng)力；學(xué)校的藝術(shù)節(jié)不僅展示了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，還展示出科目的教育成果，從而促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)。
四、藝術(shù)教育的推行并不單純是音體美教師的個(gè)人行為
藝術(shù)教育應(yīng)是全體教師的職責(zé)，藝術(shù)教育要推行得一帆風(fēng)順，必須有社會(huì)、學(xué)校、教師的一致認(rèn)可和輔助。藝術(shù)教育不怕青少年愛(ài)鬧、愛(ài)叫，所有藝術(shù)活動(dòng)必須持續(xù)地保持多樣性，只有不斷開(kāi)展活動(dòng)，才能使它動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。那么，藝術(shù)活動(dòng)可能與一些教師有沖突，畢竟其他學(xué)科教師更注重青少年的學(xué)習(xí)成績(jī)。家長(zhǎng)的支持與否決定了活動(dòng)能不能進(jìn)行，班主任支持與否決定了能不能正常訓(xùn)練。所以，要協(xié)調(diào)好各個(gè)學(xué)科，要協(xié)調(diào)好各科教師，無(wú)論遇到什么困難都有將它藝術(shù)活動(dòng)繼續(xù)推行。
五、注意培養(yǎng)提高青少年的鑒賞能力
馬克思曾說(shuō)：“你要聽(tīng)音樂(lè)，須培養(yǎng)一個(gè)能聽(tīng)懂音樂(lè)的耳朵。你要欣賞繪畫(huà)，須具有懂得形式美的眼睛?！彼?，教師要認(rèn)真?zhèn)湔n和講課，上課做到知識(shí)講解與形象感受相結(jié)合；引導(dǎo)與青少年參與相結(jié)合；聽(tīng)講與實(shí)練相結(jié)合；復(fù)習(xí)與遷移相結(jié)合，使青少年在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)教師的實(shí)際講解學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)欣賞。藝術(shù)教育在人性培養(yǎng)方面可以彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)教育的不足。藝術(shù)著重于人的心靈培養(yǎng)，旨在促成人成為獨(dú)立的、自由的與審美的人，進(jìn)而成為身心合一的人，青少年們的判斷力、理解力和審美力都需教師用心培養(yǎng)。與此同時(shí)，教師要十分重視上好藝術(shù)活動(dòng)課，要制定藝術(shù)活動(dòng)課的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，指派有專(zhuān)長(zhǎng)的教師進(jìn)行輔導(dǎo)。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也在不斷強(qiáng)調(diào)推行藝術(shù)教育，校園現(xiàn)在推行的體育藝術(shù)二加一就很好，體現(xiàn)了青少年在成績(jī)好的同時(shí)加強(qiáng)體育、藝術(shù)特長(zhǎng)教育。
在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國(guó)政府和各級(jí)學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類(lèi)生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國(guó)家教育的核心內(nèi)容。韓國(guó)中小學(xué)校開(kāi)設(shè)了公民道德課和國(guó)民倫理課，韓國(guó)教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹(shù)立基本的公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國(guó)青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個(gè)人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國(guó)各級(jí)學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容?？鬃拥摹盀閲?guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國(guó)人的血液里，成為其國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的精神能源。在韓國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國(guó)學(xué)校開(kāi)展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神教育也是韓國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國(guó)旗、唱國(guó)歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。生活教育也是韓國(guó)青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個(gè)人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會(huì)生活”“國(guó)家民主生活”四個(gè)部分。此外，韓國(guó)學(xué)校還非常注重開(kāi)展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個(gè)人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國(guó)家生活禮節(jié)五個(gè)方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。
二、韓國(guó)青少年道德教育的主要方法
韓國(guó)學(xué)校為了達(dá)到國(guó)家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過(guò)程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實(shí)踐法
在道德教育過(guò)程中，韓國(guó)學(xué)校比較重視開(kāi)展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)的中小學(xué)校共有90多種不同類(lèi)型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國(guó)際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過(guò)開(kāi)展日常化和生活化的道德教育活動(dòng)，韓國(guó)學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學(xué)科滲透法
在青少年道德教育過(guò)程中韓國(guó)學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國(guó)語(yǔ)教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義精神，通過(guò)歷史教學(xué)來(lái)展現(xiàn)韓國(guó)悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國(guó)青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價(jià)值澄清法
價(jià)值澄清法是由美國(guó)著名教育家拉斯哈明提出來(lái)的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。
三、韓國(guó)青少年道德教育的主要特色
韓國(guó)作為東亞儒家文化圈國(guó)家，韓國(guó)青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國(guó)非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國(guó)各級(jí)學(xué)校在開(kāi)展青少道德教育的過(guò)程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國(guó)民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國(guó)學(xué)校的校園里到處懸掛著本國(guó)歷史名人的字畫(huà)和肖像，以此來(lái)激發(fā)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會(huì)化
韓國(guó)政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開(kāi)家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過(guò)程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。
3.道德教育的生活化
韓國(guó)道德教育由于深受美國(guó)著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國(guó)學(xué)校和教育部門(mén)發(fā)揮到了極致。韓國(guó)學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國(guó)學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國(guó)家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長(zhǎng)輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國(guó)家民主生活主要包括愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國(guó)際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國(guó)道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當(dāng)前，韓國(guó)學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)國(guó)民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開(kāi)設(shè)國(guó)民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國(guó)青少年道德教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示
在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢(shì)下，韓國(guó)學(xué)校道德教育不僅沒(méi)有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國(guó)優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國(guó)青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國(guó)學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國(guó)學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國(guó)，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國(guó)家關(guān)系的黏合劑。我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國(guó)，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國(guó)各級(jí)學(xué)校在開(kāi)展青少年道德教育的過(guò)程中要注重開(kāi)發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國(guó)優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用
韓國(guó)學(xué)校道德教育除了開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門(mén)學(xué)科的滲透作用。而我國(guó)學(xué)校道德教育基本上是由專(zhuān)門(mén)教學(xué)部門(mén)來(lái)完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語(yǔ)文課教學(xué)中要注重挖掘我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過(guò)講授我國(guó)悠久的歷史和遼闊疆域的形成來(lái)大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過(guò)講授我國(guó)數(shù)學(xué)家的愛(ài)國(guó)故事來(lái)激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛(ài)國(guó)精神。因此，我們各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國(guó)青少年道德教育的實(shí)效性。
3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容
韓國(guó)學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來(lái)的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿(mǎn)足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國(guó)青少年道德教育的活力。
4.注重發(fā)揮家庭和社會(huì)機(jī)構(gòu)的重要作用
新疆南疆地區(qū)絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區(qū)生產(chǎn)落后，尤其南疆的貧困縣和農(nóng)村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數(shù)。貧困給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)了惡性循環(huán)，因?yàn)楦F，許多孩子上不了學(xué)，南疆貧困地區(qū)相當(dāng)一部分少數(shù)民族沒(méi)能達(dá)到基本的小學(xué)教育水平。學(xué)校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農(nóng)村的學(xué)校，校舍條件極為簡(jiǎn)陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學(xué)教室里坐的是孕婦與中年婦女，學(xué)校的主要任務(wù)是讓這些婦女來(lái)識(shí)字，掃除青壯年文盲。新疆少數(shù)民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠(yuǎn)離內(nèi)地，二是與中亞國(guó)家毗鄰，受語(yǔ)言因素的影響，風(fēng)俗習(xí)慣的影響，使得其表現(xiàn)為保守、獨(dú)立、封閉的意識(shí)狀態(tài)。自然環(huán)境的偏遠(yuǎn)貧瘠，南疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，貧窮，使學(xué)齡兒童與青少年上不了學(xué)，擺在他們面前的只有兩條路，要么學(xué)經(jīng)成為宗教人士，要么務(wù)農(nóng)。我國(guó)的農(nóng)村面臨著前所未有的發(fā)展困境，這在新疆也不例外，務(wù)農(nóng)無(wú)法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過(guò)早地進(jìn)入社會(huì)。因沒(méi)能收到應(yīng)有的教育，人生觀尚未建立，長(zhǎng)期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價(jià)值狀態(tài)。
2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育
新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因交錯(cuò)復(fù)雜，對(duì)于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對(duì)能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過(guò)關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識(shí)；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開(kāi)展，但實(shí)效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實(shí)生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒(méi)有關(guān)鍵點(diǎn)和針對(duì)性的品德教育，總是平均用力，既而無(wú)力。使得學(xué)生品德問(wèn)題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開(kāi)對(duì)新疆青少年的品德教育。
2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育
傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識(shí)里，人類(lèi)不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類(lèi)只是組成宇宙的一個(gè)部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個(gè)緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運(yùn)。對(duì)人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問(wèn)題青少年為利爭(zhēng)先，以自我為中心，自滿(mǎn)。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長(zhǎng)期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長(zhǎng)期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識(shí)視野?！笆澜缟细鞣N爭(zhēng)端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的等等，一切爭(zhēng)端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話(huà)，只有那種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)整體利益與個(gè)體犧牲精神的，強(qiáng)調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因?yàn)樗陌菪缘挠钪嬗^與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（載自《傳統(tǒng)中國(guó)的文化精神》唐幗麗著）“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。
2.2道家“實(shí)”與“信”與德育
中國(guó)是講究誠(chéng)信的國(guó)家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對(duì)一個(gè)人誠(chéng)信行為的文字載體，表明一個(gè)人行為的軌跡和一個(gè)民族與國(guó)家的歷史軌跡，同時(shí)也表明傳統(tǒng)精神的延續(xù)軌跡。在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》篇，孔子說(shuō)道：“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也”。毫無(wú)根據(jù)的記載、傳播，不符合對(duì)人的言行誠(chéng)信的要求。如果一個(gè)國(guó)家或民族，已經(jīng)拋棄了歷史與傳統(tǒng)真實(shí)記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動(dòng)，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽(tīng)信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強(qiáng)調(diào)民族的誠(chéng)信精神和信念。要加強(qiáng)新疆青少年對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會(huì)這一切的來(lái)之不易。繼承先輩們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)前仆后繼，百折不撓的奮斗精神。“忘記過(guò)去就意味著背叛”，通過(guò)強(qiáng)化青少年的歷史教育，從對(duì)歷史實(shí)錄精神的學(xué)習(xí)中獲得誠(chéng)信的寶貴精神財(cái)富。它是新疆社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關(guān)系，才有人與人之間真誠(chéng)合作的態(tài)度。
2.3道家“禮”與“仁”與德育
“禮”與“仁”為道統(tǒng)中的儒家思想，仍是講“天人合一”的序位和關(guān)系問(wèn)題。“禮”是講人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。孟子說(shuō)到：“曰：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)，孰樂(lè)？曰：不若與人。曰：與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？曰：不若與眾?！眰€(gè)人的利益追求終究是有限的，只有個(gè)人與集體形成追求目標(biāo)的整體時(shí)，有了對(duì)整體目標(biāo)的遠(yuǎn)大認(rèn)識(shí)，一個(gè)人對(duì)自我的滿(mǎn)足或是對(duì)自己眼下的滿(mǎn)足就不會(huì)看重，就不會(huì)做出目光短淺的事，就不會(huì)逞一時(shí)的物質(zhì)之快，也就會(huì)跳出物質(zhì)的局限性，去追求整體的穩(wěn)定與快樂(lè)?！岸Y”學(xué)和“仁”學(xué)，提倡以完美健康的人格，親和的態(tài)度，積極入世的精神，參與人生，參與社會(huì)生活。部分封閉、保守、狹隘的思想須被沖破，才有可能完善道德，更好地實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展。也正是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)中國(guó)精神，新疆人民世世代代用“禮”與“仁”中的親和力量與人際關(guān)系，戰(zhàn)勝重重困難和磨難，讓一個(gè)發(fā)展繁榮的新疆呈現(xiàn)在我們面前。傳統(tǒng)儒道思想給了新疆人民，乃至全民族以無(wú)窮的精神力量，推動(dòng)著民族的前行。
